مرور الجبال كمرور السحاب 2024.

أن قوله {وترى} لا يناسب مقام التهويل والتخويف, وكذلك قوله :

{صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ}

لا يناسب مقام الإهلاك والإبادة، وهذه الآية صريحة في إرادة الحال (لأن)
خراب العالم لا يراه البشر, وإذا رآه أحد شعر به وهذا ينافي

{تَحْسَبُهَا جَامِدَةً}؛
أما في الدنيا فلا نشعر بحركة الجبال لأننا نتحرك معها, وهذه الآية في سياق آية :
{أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ}؛
اعتراض في تضاعيف أهوال القيامة, والمراد بهما ذكر شيء
من دلائل قدرة الله تعالى المشاهدة آثارها في هذا العالم الآن

ليكون ذلك دليلاً على قدرته على البعث؛
ولذلك ختم هذه الآية بقوله:
{إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ}

فذكر هذه الأشياء في هذا السياق كذكر الدليل مع المدلول,
أو الحجة مع الدعوى, فهذه الآية صريحة؛
وليس يمكن حملها على أن ذلك يقع عند قيام الساعة وفساد العالم

وخروجه عن متعاهد النظام, حيث هو نقض وإهدام وليس صنع وإحكام,
وهذا المرور؛
وإن لم يكن مبصراً محسوساً، لكنه معجزة للنبيّ صلى الله عليه وسلم؛

إذ لم يُخْبَر به غيره من الأنبياء".
وقال ابن عاشور:
"هذه الآية معترضة من تخلل دليل على دقيق صنع الله تعالى
في أثناء الإنذار والوعيد, ومر الجبال غير (السير) الذي في قوله تعالى:
(ويوم نسير الجبال)؛

وقت اختلال نظام العالم, و(صنع الله) اعتبارًا بحالة نظامها المألوف,
وفي مادة صنع معنى التركيب والإيجاد، والإتقان إجادة؛
والهدم لا يحتاج إلى إتقان,
و(الذي أتقن كل شيء)
تعميم؛
أي هو صنع عجيب مماثل لأمثاله من الصنائع الإلهية,
وهذا يقتضي أن مر الجبال من نوع التكوين واستدامة النظام؛
وليس من نوع الخرم والتفكيك, وليس في كلام المفسرين شفاء لبيان
وجه تشبيه سير الجبال بسير السحاب، وفي هذا استدعاء لأهل العلم,
فهذا من العلم الذي أودع في القرآن ليكون معجزة

من الجانب العلمي يدركها أهل العلم, وخص الخطاب للنبي
عليه الصلاة والسلام ادخار لعلماء أمته
الذين يأتون في وقت ظهور هذه الحقيقة,

إذ لا يتعلق بعلمه للناس مصلحة حينئذ,
حتى إذا كشف العلم عنه من نقابه؛

وجد أهل القرآن ذلك حقاً في كتابه,
فاستلوا سيف الحجة به وكان في قرابه”.
وفي تفسير الخطيب:
”(في الآية) استعراض لبعض مظاهر قدرة الله وحكمته وتدبيره في خلقه,
فهذه الجبال التي يراها الرائي فيحسبها جامدة
هي في الواقع على غير هذا الظاهر؛
إنها تتحرك في انتظام كما يمر السحاب, حقيقة لا ترى بالعين،

والتعبير (صُنْعَ اللَّهِ) فيه دعوة إلى البحث عن هذه الحقيقة؛
حقيقة كامنة تشهد بجلال الله, ولا تنكشف إلا بالعلم والنظر
إلى ما خلف صفحة هذا الوجود من نظام،
نظرًا يملأ القلوب روعةً وخشوعًا ورهبةً, والتعبير:
(صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ)
تقرير لتأكيد روعة الصنعة وإحكامها (بنظم مقدرة)؛

وهذا لا يكون واقعا يوم القيامة والجبال وقد تناثرت أشلاء”.
وفي تفسير الشيخ محمد متولي الشعراوي:
"البعض فهم الآية على أن مرَّ السحاب سيكون في الآخرة،
وقد جانبه الصواب لأنها ستتفتت وتتناثر؛ لا أنها تمر،
والكلام هنا مبنيٌّ على الظن
{تَحْسَبُهَا}

وليس في القيامة ظن؛ إذا قامتْ أحداثها مُتيقنةٌ,
ومن الأدلة التي تثبت صحة ما نميل إليه في معنى حركة الجبال
أن قوله تعالى:
{صُنْعَ الله الذي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ}؛
امتنان من الله تعالى بصنعته، والله (تعالى)
لا يمتنُّ بصنعته يوم القيامة؛

إنما الامتنان علينا الآن ونحن في الدنيا (ببيان دلائل قدرته وعلمه),

ونفهم من هذا القول الكريم أن حركة الجبال
ليست ذاتيةً كما يتحرك السحاب