الوسم: الرابع

أدوات الإستفهام- מִלּוֹת שְׁאֵלָה (ميلوت شِئيلا)

מִי – مَنْ وتستخدم للسؤال عن العاقل ، مثل :
مي_ من

מִי בָּא אֶתְמוֹל ؟ من جاء أمس
مي با إتمول

מִי הִבְקִיעַ שַׁעַר ؟ من أحرز هدفاً ؟
مي هفكيع شاعَر

מָתַי – متى وتستخدم للسؤال عن الزمان ، مثل :
متاي- متى

מָתַי תָּבוֹא לָעִיר ? متى ستأتى للمدينة ؟
متاي تفوا لعير (الفاء طبعا هون الي فوقها ثلث نقاط)

מָתַי קִבַּלְתֶּן אֲרוּחַת עֶרֶב? متى تناولتن وجبة العشاء ؟
متاي كيبلتيم اروحات عيرف (الفاء طبعا هون الي فوقها ثلث نقاط)

לָמָּה – لماذا وتستخدم للسؤال عن السبب مثل :
لاما- لماذا

לָמָּה לֹא בָּאתָ בַּמּוֹעֵד ? – لماذا لم تأت فىالموعد؟
لاما لو باتا بموعيد

לָמָּה כְּתַבְתֶּם אֶת הַמִּכְתָּב הַזֶּה ? – لماذا كتبتم هذا الخطاب؟
لاما كتبفتيم ايت هميختاف هزيه (الفاء طبعا هون الي فوقها ثلث نقاط)

מַדּוּעַ- لماذا وتستخدم للسؤال عن الهدف مثل :
مدواع- لماذا

מַדּוּעַ עָשִׂיתָ זֹאת? لماذا فعلت هذا ؟
مدواع عسيتا زوت

אֵיפֹה – أين وتستخدم للسؤال عن المكان مثل :
ايفو- اين

אֵיפֹה סִפְרִי ? أين كتابى؟
ايفو سيفري

אֵיפֹה כִּכָּר הַשִּׁחְרוּר? أين ميدان التحرير؟
ايفو كيكار هشيحرور

הֵיכָן – أين وتستخدم للسؤال عن المكان أيضاً ، مثل :
هيخان – اين

הֵיכָן הֵנַחְתָּ אֶת הַסֵּפֶר? أين وضعت الكتاب ؟
هيخان هينحتا ايت هسيفر

הֵיכָן מָצָאתְ אֶת הַחֲבֵרוֹת? أين وجدتِ الزميلات ؟
هيخان متسأتا ايت هحفيروت (الفاء طبعا هون الي فوقها ثلث نقاط)

לְאָן- إلى أين وتستخدم للسؤال عن الوجهة المراد الذهاب إليها، مثل :
ليئان- الى اين

לְאָן הָעֶרֶב ? أين تذهب هذا المساء ؟
ليئان هعيريف (الفاء طبعا هون الي فوقها ثلث نقاط)

לְאָן נֵלֵךְ בַּחֻפְשָׁה ? إلى أين سنذهب فى الإجازة ؟
ليئان نيليخ بحوفشا

כַּמָּה – كم وتستخدم للسؤال عن العدد مثل :
كاماه- كم

כַּמָּה יְלָדִים יֵשׁ לְךָ ? كم عدد أولادك ؟
كاماه يلديم يش ليخا

כַּמָּה סְפָרִים עַל הַמַּדָּף הַזֶּה ? كم كتاب على هذا الرف ؟
كاماه سفريم عَلْ همداف هزيه

אֵיךְ – كيف وتستخدم للسؤال عن الكيفيه مثل :
إيخْ – كيف

אֵיךְ הִגַּעְתֶּם בִּמְהִירוּת? كيف وصلتم بسرعة ؟
ايخ هيجتيم بمهيروت(الخاء طبعا هون الي تحتها ثلث نقاط)

כֵּיצַד – كيف وتستخدم للسؤال عن الكيفية أيضاً ، مثل :
كيتساد- كيف

הַיּוֹם נִלְמַד כֵּיצַד לְהַטּוֹת אֶת הַפֹּעַל؟ اليوم سنتعـلم كيـف نصرف الفعل ؟
هيوم نيلماد كيتساد لهتوط ايت هبوعال

הוּא לֹא יוֹדֵעַ כֵּיצַד לָבוֹא לְבֵיתִי ? هو لايعرف كيف يصــل لبيتى؟
هو لو يودياع كيتساد لبوا لِبيتي

وتستخدم للسؤال عن النوعية وذلك عندما تكون متبوعه بـ זֶה (زيه) للمذكر ،وبـ זוֹ (زو)

للمؤنث ، وبـ לוּ (لو)مثل :

– אֵיזֶה בֶּגֶד קְנִיתֶם ? أى ثوب اشتريتم ؟
ايزيه بيجيد كنيتيم(الجاء طبعا هون الي تحت ثلث نقاط)

– אֵיזֶה סֵפֶר קָרָאתָ ? أى كتاب قرأت ؟
ايزيه سيفير كرأتا

– אֵילוּ סְפָרִים קְרָאתֶם? أى كتب قرأتم ؟
ايلو سفريم كرأتيم

– אֵיזוֹ מְכוֹנִית בַּמּוּסָךְ ? أى سيارة فى الورشة ؟
ايزو مخونيت بموساخ

منقول

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة delirium female

يسلمؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤ يا الغلآ

بتمنآآآآ من الجميع الآستفاده من الموضووع

يك مني كل التقدير والآحترآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآم

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمير بإيماني

תוֹדָּה רָבָּה רוליאנ

اسعد الله اوقاتكم بكل خير

طبياً، تُعتبر أي ولادة تتم قبل مرور 37 أسبوعاً على الحمل، ولادةً مُبكرة.

منقول : من كتاب التبيان في شرح نواقض الإسلام لشيخ سليمان بن ناصر العلوان
الناقض الرابع " ومن اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، أو حكم غيره أحسن من حكمه؛ كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه ".
المسألة الأولى:
أما المسألة الأولى، وهي: "من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه"، فهي مسألة عظيمة خطيرة، تردي بمعتقدها إلى الجحيم؛ لأن ذلك مصادمة للمنقول والمعقول.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبة الجمعة: "أما بعد؛ فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد".
أخرجه مسلم وغيره من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به. صحيح مسلم [ 6/153-نووي ]
فلا شك ولا ريب أن هدي محمد صلى الله عليه وسلم أكمل الهدي؛ لأنه وحي يوحى إليه؛ كما قال الله –جل وعلا-: (إِنْ هُوَ إلا وَحْيٌ يُوحَى(4)) النجم: 4..
ولذلك أجمع العلماء الذين يعتد بإجماعهم على أن السنة هي الأصل الثاني من أصول التشريع الإسلامي، وأنها مستقلة بتشريع الأحكام، وهي كالقرآن في التحليل والتحريم.
ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعمر لما رأى معه كتاباً أصابه من بعض أهل الكتاب :" أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟! والذي نفسي بيده؛ لقد جئتكم بها بيضاء نقية.." الحديث، أخرجه أحمد وغيره وفي إسناده مجالد بن سعيد قال عنه أحمد ليس بشيء وضعفه يحيى ابن سعيد وابن مهدي وغيرهما.
فشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ناسخة لجميع الشرائع، وهي أسهلها وأيسرها؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة".
أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" وعلقه في صحيحه بصيغة الجزم، وحسنه الحافظ ابن حجر في الفتح [ 1/ 94 ] من حديث ابن عباس.
فكيف مع ذلك يكون هدي غيره أكمل من هديه، وقد جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه أنه قال: "والذي نفسي بيده؛ لو كان موسى بين أظهكم، ثم اتبعتموه وتركتموني ، لضللتم ضلالاً بعيداً"؟!
والله -جلا وعلا- قد امتن على هذه الأمة بأن أكمل لها الدين وأتم عليها النعمة، وذلك بواسطة محمد صلى الله عليه وسلم.
فقال -تعالى-: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلامَ دِيناً) المائدة: 3..
فما رضيه الله لنا؛ فنحن نرضاه؛ لأنه الدين الذي أحبه ورضيه وبعث به أفضل المرسلين.
قال الله -تعالى-: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الأِسْلام) آل عمران: 19..
وقال -تعالى-: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ(85)) آل عمران: 85..
فكل من ابتغى غير هذا الدين؛ فهو من الكافرين.
المسألة الثانية:
وأما المسألة الثانية، وهي: "من اعتقد أن حكم غيره أحسن من حكمه، كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه"، فهذا كافر بإجماع أهل العلم، ومن هؤلاء الكفار الذين يفضلون أحكام الطواغيت الوضعية على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهؤلاء كفار؛ لتفضيلهم أحكام أناس مثلهم -بل قد يكونون دونهم- على حكم رسول رب العالمين، الذي بعثه الله هدى للعالمين، وليخرج الناس من الظلمات إلى النور.
قال -تعالى-: (الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ(1)) إبراهيم: 1..
وينبغي لكل مسلم ومسلمه أن يعلم أن حكم الله ورسوله مقدمٌ على كل حكمٍ، فما من مسألة تقع بين الناس؛ إلا ومردها إلى حكم الله ورسوله، فمن تحاكم إلى غير حكم الله ورسوله؛ فهو كافر؛ كما ذكر الله ذلك في سورة النساء:
فقال –تعالى-: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً(60)) الآية إلى أن قال جل وعلا: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً(65)) النساء: الآيات 60-65..
أقسم الله -جل وعلا- بنفسه أنهم لا يؤمنون حتى يستكملوا ثلاثة أشياء:
1- أن يحكموا الرسول  في جميع الأمور.
2- أن لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضى به.
3- أن يسلموا تسليماً كاملاً لحكمه.
وكيف يرضى العاقل أن تجري عليه أحكام المخلوقين التي هي نُحاتة أفكار وزبالة أذهان بدلاً من حكم الله الذي أنزله على رسوله، ليخرج الناس من الظلمات إلى النور؟!
وكذلك أيضاً فإن أحكام المخلوقين مبنية على الظلم والجور وأكل أموال الناس بالباطل.
وانظروا ماذا حل بكثير من الدول لما خرجوا عن حكم الله ورسوله، ورضوا بأحكام المخلوقين؟! الظلم ديدنهم، والباطل والفجور جارٍ بينهم؛ من غير منكر ولا نكير، نشأ على هذا الصغير، وهرِم عليه الكبير، حتى تغيرت فطرهم، فهم يعيشون معيشة بهيمية، وهكذا يعيش كل من خرج عن حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .
قال الله -تعالى-: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ(44)).
والحكم بما أنزل الله، واعتقاد أن حكم الرسول أحسن من حكم غيره: من مقتضيات شهادة أن (لا إله إلا الله)، ومن زعم أن حكم غير الرسول أحسن من حكم الرسول؛ فهذا لم يعرف معنى (لا إله إلا الله)، بل أتى بما يناقضها؛ لأن الانقياد شرطٌ من شروط هذه الكلمة العظيمة، التي بها قامت السماوات والأرض، ومن أجلها أرسلت الرسل وأنزلت الكتب، ومن أجلها شرع الجهاد، ومن أجلها افترق الناس إلى شقي وسعيد، فمن عرفها وعمل بها مستكملاً شروطها وأركانها؛ فقد تبرأ من حكم غير الله والرسول.
وقد تغيرت الأحوال، خصوصاً في هذا الزمان الذي يشبه أزمان الفترات، فاعتاضوا عن كلام الله ورسوله وحكم الله ورسوله بآراء اليهود والنصارى، الذين لا يرقبون في مؤمن إلاًّ ولا ذمة، ورضوا بتحكيم آراء الرجال.
ولله در العلامة ابن القيم حيث يقول:
واللهِ مَا خَوْفِي الذُّنوبَ فإنَّها
لكِنَّما أخْشى انْسِلاخَ القَلبِ عَنْ
وَرِضاً بِآراءِ الرِّجالِ وَخَرْصِها
لَعَلى سَبيلِ العَفْوِ والغُفْرانِ
تَحْكيمِ هَذا الوَحْيِ والقُرْآنِ
لا كانَ ذَاكَ بِمِنَّةِ المَنَّانِ

فإلى الله المشتكى، وبه المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ويدخل فيما تقدم من الكفر والضلال قول من يقول: إن إنفاذ حكم الله في رجم الزاني المحصن وقطع يد السارق لا يناسب هذا العصر الحاضر؛ فزماننا قد تغير عن زمن الرسول والدول الغربية تعيبنا في هذا!! فهذا المارق قد زعم أن حكم أهل هذا العصر أحسن من حكم النبي صلى الله عليه وسلم وأهدى سبيلاً.
وكذلك يدخل في ذلك من قال: إنه يجوز في هذا العصر الحكم بغير ما أنزل الله!! لأنه قد استحل محرماً مجمعاً على تحريمه. والله أعلم.
* * * * *