الوسم: الحديث

قالت ليندي إنغلاند، صاحبة الوجه الأكثر شهرة في فضيحة سجن أبو غريب، إنها تأسف على الظهور في صور للمحتجزين في السجن العراقي سيء الصيت، وإنها تؤمن أن مشاهد التعذيب والإذلال ساعدت في توحد المسلحين المعادين للولايات المتحدة الأمريكية.

وفي مقابلة أجرتها مع مجلة "شتيرن" الألمانية الأسبوعية، باللغة الانجليزية ونشرت على موقع المجلة على الإنترنت، الثلاثاء، كانت إنغلاند تشعر بالأسف ولكن لم تكن نادمة، وقالت إن الصور المنشورة حرضت بالتأكيد المسلحين في العراق.

ونقلت الأسوشيتد برس عنها قولها "أظن أنه بعدما انتشرت الصور، اندلع التمرد وهاجم العراقيون الأمريكيين والبريطانيين فقاموا برد الهجوم وكانوا يقتلون بعضهم البعض.. هل شعرت بالسوء حيال ذلك؟…لا، وإنما بالغضب. لو لم تعرض وسائل الإعلام الصور بهذا الشكل، كانت ستنقذ آلاف الأرواح."

ولدى سؤالها عن مبرر إلقائها اللوم على وسائل الإعلام بشأن الجدل الذي حصل لاحقاً، قالت إنها لم تكن هي من سربت الصور.وأضافت "نعم، لقد أخذت الصور ولكنني لم أنشرها وأساهم في انتشارها. نعم، لقد ظهرت في خمس أو ست صور وقد التقطت بعض الصور بنفسي، وكانت هذه الصور مهينة ومخزية للعراقيين ولحكومتنا. وتابعت: "وأشعر بالأسف والسوء لما فعلت. ولكن لم يكن الأمر ليتصاعد إلى ما آلت إليه حول العالم لو لم يقم أحدهم بتسريبها للإعلام."

وكانت إنغلاند، التي خدمت كمجندة في العراق، متواجدة في عدة صور التقطت في أواخر 2024 من قبل حراس أمريكيين في سجن أبو غريب. وظهرت في إحدى الصور وهي تمسك سجيناً عارياً بحبل، بينما ظهرت في صور أخرى مع جبل من المعتقلين العرايا تشير إلى أعضاء أحد السجناء التناسلية، بينما تدلت سيجارة من طرف فمها.

وعندما سألتها المجلة حول إذا ما كان حصل في أبو غريب يعد فضيحة، أو أنه أمر يحدث خلال الحرب، أجابت إنغلاند بأن مثل هذه الأمور تحصل في الحروب. ونقلت المجلة عنها قولها: "أنا أقول إن ما فعلناه يحصل في الحرب، إنه فقط غير موثق، لو أن الأمر فضح من قبل الأخبار بلا صور، لما كان بهذا الحجم."وكشفت للمجلة على أنه توجد صور أخرى لم تنشر، وتحتوي على مشاهد أكثر من تلك التي ظهرت على التلفاز والصحف وعلى الإنترنت.

وقالت: "ترى كلباً يعض السجناء، أو ترى علامات عض من الكلاب، تستطيع أن ترى الشرطة العسكرية تثبت سجيناً على الأرض لكي يتمكن طبيب من إعطائه حقنة، لو نشرت هذه الصور، لكان العالم كله ينظر إليها وليس إلى صوري فحسب."

وكان السلطات الأمريكية قد أطلقت سراح إنغلاند في مارس/ آذار عام 2024، بعدما قضت نصف محكوميتها البالغة 36 شهراً، بعد أن أدينت في ستة تهم، من ضمنها الإساءة للسجناء.

الخبر منقول

مشكور على على هذا الموضوع

انها فاجرة وعاهرة

يسلمو دودي على الخبر الله يعطيك الف عافيه

أخي أبو حسين الغالي
أشكر لك مرورك علي الموضوع وتفاعلك معه
أقبل مني كل أحترام

سيدتي أحلي دنيا
الشكر لك ولمرورك الرائع، فأنتم من يعطي الموضوع الرونق والجمال
أقبلي أحترامي وتقديري

مشكوووووور ع الموضوع اخي

طـرحـت الـمـوضوع بـشكل مـطـول جــدآ

بس حبيت تطرقك فـ النهايه لذكر بعض اقوال الـنبي صلى الله عليه و سلم = )

الموضوع بشكل عام يستحق التثبيت [ لمدة أسبوعين ]

مشكور أمير ’ نورت القسم

ســم

مشكوري على المرور الجميل

وتسلمى يا الغالية

merciii******

ويسلمووووووووووووووو

حرص الاسلام على تربيه المسلمين على الآداب الاجتماعية الطيبة . ومن جملة تلك الاداب:-

ادب الحديث الذي نرضي به الله تعالى ورسوله، وننال ثقة المسلمين ومحبتهم ، لأن الادآب حسن الكلام ، وحسن المعامله . وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير الاداب، عظيم الاخلاق . وقد قال :"أدبني ربي فأحسن تأديبي "

ومن اداب الحديث:-

1.حفظ اللسان من ساقط الكلام.

2. الحديث بصوت منخفض، وبلغه فصيحه سليمه .

3. الصدق في الحديث، واعطاؤه حقه من الطول او القصر .

4. مخاطبة الناس على قدر عقولهم.

5. حسن الاصغاء، واعطاء الفرصة للآخرين للتحدث .

6. التقليل من المزاح.

7. عدم التكبر والتبجح .

8. الاستئذان قبل الكلام .

منقــول للافاده

خير موضوع من خير بشر عرفته بحياتى

ربنا يوفقكك بحياتك يا انجى يارب
ويزيدك

أساتذى هنا سنضع بعض من اراء الادباء عن الشعر والنثر الادبى فى الحديث والقديم

للجديد معنيان :
زمنى : وهو آخر ما استحدث فنى : لا يماثله ما قبله
أما الحديث فذو دلالة زمنية يعنى كل ما يصبح عتيقا . فكل جديد بهذا المعنى حديث ، ولكن ليس كل حديث جديد . معيار الجديد يكمن فى الإبداع والتجاوز عن الماضى واحتضان المستقبل .

الجديد هو شئ جديد يقال وطريقة قول جديدة . اختلافا عن الآثار الماضية وإغناء للحاضر والمستقبل
المجتمعات ذات الثقافة الحية تتطلب من الشاعر أن يكون له صوته الخاص ، أن يكون فريدا وأصيلا . أما المجتمعات ذات الثقافة الميتة فتتنكر للأصالة وترفض كل شاعر أو كاتب يتميز بلغة أصيلة جديدة . لأنها تريد أن تكون الكتابة صناعة يعرفها الجميع ويفهمها الجميع .

معنى أن يكتب الشاعر الجديد قصيدة ، فهو يحول العالم إلى شعر . يؤسس ( باللغة والرؤيا ) عالم واتجاه لاعهد لنا بهما . يخرج عن مجموعة القيم والمفاهيم والآراء التى لم تكن من تراثنا وشخصيتنا إلى الأشكال الخارجية والقوالب الجاهزة التى سادت مناخنا وحولته إلى تمارين فى الوزن والزخرف واللهو وفى كل ما يجعل الحياة فقيرة وضيقة .
التراث المكتوب يدخل فى ثقافة الشاعر فقط ، لا فى إبداعه . فلإبداع مرتب بروح الأمة وحياتها وتطلعاتها للمستقبل .

لئن كان للقصيدة المغلقة شكل مغلق بالضرورة ، فإن للقصيدة المنفتحة شكلا منفتحا بالضرورة . فالشكل الكثير سيحل محل الشكل الشعرى الواحد ، لأن الشعر الجديد تجاوز حدود النوعية القديمة وصار عالما فسيحا من الأوضاع والحالات الروحية والتعبيرية فيما وراء الحد والنوع والقاعدة والتقليد .
ليس هناك وجود قائم بذاته نسميه الشعر ، ونستمد منه المقاييس والقيم الشعرية الثابتة المطلقة ، ليس هناك بالتالى خصائص أو قواعد تحدد الشعر ماهية وشكلا تحديدا ثابتا مطلقا ،

الموجود الحقيقى هو الشاعر ، هو القصيدة . فالشعر أفق مفتوح وكل شاعر مبدع يزيد من سعة هذا الأفق .
القصيدة شكل إيقاعى واحد أو أكثر ، ضمن بناء واحد ، لكن الشكل الإيقاعى وحده لا يجعل من القصيدة أثرا شعريا بل يجعلها مصنوعات شعرية ، إذا فلابد من توفر ( البعد أو الرؤيا )
( الشعر هو الكلام الموزون والمقفى ) عبارة تشوه الشعر ، فهى العلامة والشاهد على المحدودية والانغلاق ، وهى معيار يناقض الطبيعة الشعرية العربية ذاتها ، فهذه الطبيعة عفوية ، فطرية وذلك حكم عقلى منطقى .
لا موضوع فى الشعر ، بل تعبير وطريقة تعبير . ولا حقائق مستقلة بذاتها ، بل رؤى ووجهات نظر . طبيعى إذن أن لا تكون هناك قاعدة صالحة للأبد ، لذلك .. ليس ليس امتياز الشعر فى أنه يخضع لقاعدة ثابتة ( شأن العلم ) بل امتيازه فى أنه يسبق القاعدة .

إن الخليل بن أحمد لم يضع تلك الأوزان لتكون قاعدة للمستقبل ، وإنما وضعها لكى يؤرخ بها للإيقاعات الشعرية المعروفة حتى أيامه . ولكن الإيقاع كالإنسان يتجدد ، وليس هناك أى مانع شعرى أو تراثى من أن تنشأ أوزان وإيقاعات جديدة ، ثم ان الوزن الخليلى لا يؤلف الشعر العربى كله ، وإنما يؤلف جزءا منه .

الفرق بين الشعر والنثر :-

النثر إطراء وتتابع لأفكار ما ، والإطراء ليس ضرورى فى الشعر
النثر ينقل فكرة محدودة ولذلك يطمح لأن يكون واضحا ، أما الشعر ينقل حالة شعورية أو تجربة لذلك فأسلوبه غامض بطبيعته .

النثر وصفى تقريرى ذو غاية خارجية معينة ومحدودة ، بينما الشعر غايته نفسه ، فمعناه يتجدد دائما بحسب السحر الذى فيه وبحسب قارئه والصورة الشعرية من أهم العناصر فى هذا المقياس بين الشعر والنثر ، فأينما ظهرت الصورة ظهرت معها حالة جديدة وغير عادية من استخدام اللغة ، ولا يجوز أن يكون التمييز بين الشعر والنثر خاضعا للوزن والقافية ، فمثل هذا التعبير شكلى وليس جوهرى .

· العروض ليس إلا طريقة من طرائق التعبير الشعرى .. هى طريقة النظم .
· إذا كانت القصيدة الخليلية مجبرة على اختيار الأشكال التى تفرضها القاعدة أو التقليد الموروث . فإن القصيدة الجديدة نثرا أو وزنا حرة فى اختيار الأشكال
وبنائها .

· الايقاع الخليلي خاصة فيزيائية في الشعر العربي ،· هذه الخاصة للطرب في الدرجة الأولى ،· وهي تكتفي بأن تقدم لذة للأذن والقافية علامة الإيقاع وهي صوت متميز يدل على مكان التوقف لكي نتابع .
· الشكل الشعري الجديد يتكون الآن بدءاً من الكلمة العربية وإيقاعها لا بدءاً من القريض .
إن قوانين العروض الخليلي إلزامات كيفية تقتل دفعة الخلق أو تعرقلها فهي تجبر الشاعر أحياناً أن يضحي بأعمق حدوسة الشعري في سبيل مواضعات وزنية كعدد التفعيلات أو القافية .
الشعر إذن يفقد كثيراً بالقافية ، يفقد إختيتار الكلمة وبالتالي إختيار المعنى والصورة والتناغم .
ثم إن فن النظم شئ والشعر شئ آخر .

لا شك أن الشعر في نشأته ذو صلة بالموسيقى ، فقد كان تكرار الصوت في فواصل منتظمة ، وتساوي اللحظة الموسيقية في الأبيات يسهل الترانيم الشعرية القديمة ليكن إيقاع الجملة وعلائق الأصوات والمعاني والصور وطاقة الكلام الإيحائية والذيول التي تجرها الإيحاءات وراءها من الأصوات المتلونة المتعددة – هذه كلها موسيقى ، وهي موسيقى مستقلة عن موسيقى الشكل المنظوم ، قد توجه فيه ، وقد توجه دونه .
.. في قصيدة النثر إذن موسيقى ولكنها ليست موسيقى الخضوع للإيقاعات القديمة بل هي موسيقى الاستجابة لإيقاعات تجاربنا وحياتنا الجديدة وهو إيقاع متجدد .

تتضمن القصيدة الجديدة نثراً أو وزناً مبدأ مزدوجاً :

الهدم – لأنها وليدة التمرد
والبناء – لكي يعوض عن تلك القوانين بقوانين أخرى
ومقبول ومعمم ، هو شاعر المفاجأة والرفض ، الشاعر الذي يهدم كل حدب بحيث لا يبقي أمامه غير حركة الإبداع وتفجرها في جميع الاتجاهات

الخطورة في القصيدة الجديدةو أن العبث والحلم واللاوعي والتخيل أنتجت شعراء زائفين ، فليس شعراً أ ن نسرد تاريخاً غير متلاحم ، وأن نصف صرخات الألم والثورة وأن نرسم على الورق شريطاً من الجمل لا شخصية لها ، إن القصيدة الجديدة نثراً أو وزناً خطرةً لأنها حرة

الإبداع الشعري يرفض الط رق الشعررية التي تبحث عن حلولها في الفكر وتخضع القصيدة لبنية العقل – لحدوده وقواعده والتزاماته المنطقية

طرق الإبداع حدسية ، إشراقية ، رؤياوية ، تبحث عن الحلول في فيض الحياة وغناها في تفجر ممكاناتها وتنوعها ، وهي تتبنى الإنسان بجحيمه وجنته ، تتبنى الإنسان لا النظرية ، الحياة لا مقولات الحياة
اللا محدود ، واللا نهائي – هذا مجال الإبداع

الأشكال الشعرية بلا نموذج ، كل شكل كاف بذاته
** ينفذ الشاعر برؤياه إلى ما وراء قشرة العالم وبقدر ما يغوص في أعماق العالم ليخلق أبعاداً إنسانية وفنية جديدة ، ترسخ في نفسه محل الصورة الواقعية المحدودة ، باحثاً عن الممكن اللا نهائي . هذا السفر إلى ما وراء الواقع لا يعني هروباً من الواقع ، أنه يستعين بالحلم والخيال والرؤية لكي يعانق واقعهالآخر ، ولا يعانقه إلا بهاجس تغيير الواقع وتغيير الحياة

** وكل واقع نتجاوزه يوصلنا إلى واقع آخر أغنى وأسمى ، هذا البحث عن الواقع الآخر ، عن الممكنات هو ما يعطي للكشوف الشعرية فرادتها .
والشاعر يطمح إلى أن يكون وأن يبقى ثورة دائمة ضد التقليد والثبات
والممكنات كائنة في المستقبل ومن هنا يعيش الشاعر ويكتب مأخوذاً بالمستقبل .غير أن المستقبل يل مستقبلاً والشاعر كباحث عنه يشعر بالحسرة الخانقة : حسرة خلاف يسير إلى مستقبل يعرف أنه لن يدركه وفي انتظار مجيئه يشعر كأنه خارج الزمن في حالة ليست زمنية ولا أبدية ومن هنا يحدث أن يبدو الشاعر غامضاً ، ومتناقضاً .

الشعر نقيض الوضوح الذي يجعل القصيدة سطحاً بلا عمق .. الشعر نقيض الإبهام الذي يجعل من القصيد كهفاً مغلقا . . الشعر نوع من السحر لأنه يهدف إلى أن يدركه العقل ،، الشعر ليس بلغة تعبير بقدر ما هو خلق لغة .
ليست هناك كلمات شعرية وكلمات غير شعرية ، هناك كلمات تتضمن في استخدامها أو لا تتضمن طاقة شعرية .

القيم الشعرية القديمة التي تحولت او تغيرت والتي تجاوزها الشعر العربي الجديد :-

الحكمة : الشاعر العربي الجديد يستبدل الحكمة بالتساؤل لأنه يستبدل المعطى بالبحث .
أخلاقية الحكمة ( القناعة – الصبر – الخضوع للقضاء والقدر والعرف ….. إلخ ) هكذا كله نراه شائعاً في الشعر العربي القديم لكن الشاعر العربي الجديد يستبدل أخلاقية الحكمة بأخلاقية التساؤل والبحث ( القلق – الخوف – اليأس – الرجاء – الأمل – التمرد ….إلخ )

الزهد : الشعر العربي الجديد يتمسك بالدنيا.. شعر الإنسان وقضاياه في الأرض
النموذج : الشعر القديم شعر نموذجي ( عمود الشعر ) والشاعر الجديد يرفض هذا النموذج
الشكل الثابت : للشعر العربي القديم شكل بنائي ثابت ، الشاعر العربي الجديد يتجه نحو الشكل المتحرك ، قد يصبح لكل قصيدة جدية شكلها الخاص دون أن يتحدد بوزن أو نثر
الزمن : الشاعر العربي القديم وجد الكمال الكلي في الماضي كان التقدم بالنسبه له هو التشبه بالماضي ، الشاعر العربي الجديد يرفض الزمن المغلق ويتبنى زمكن التغير

الغنائية : كانت الغنائية قديمة على مستوى الشعور الفردي ، الغنائية في الشعر العربي الجديد على مستوى التجربة الكلية والإنسانية والكون

معنى الشعر : الشعر العربي القديم كان ضمن إطار جزئي من الحياة والعالم وإطار ثابت من التعبير وكان معناه يقوم أساسياً على الشكل .. الشعر الجديد يحاول ان يكون تجربة شاملة ، أن يكون موقفاً من الإسان والحياة والعالم ، معناه يقترن بالخلق والتغيير لا بالصناعة والوصف ، لم يعد الشعر شكلاً وإنما أصبح وضعاً أو حالة :
لكن توجد قيم حضارية عربية مستمر في الحركة الشعرية الجديدة وهي تلك التي تبعث من نصوص التصوف وهذه القيم هي :

تجاوز الواقع ( اللا عقلانية : واللا عقلانية في التصوف تعني الثورة على قوانين المعرفة العقلية وعلى المنطق والشريعة ( من حيث هي أحكام تقليدية تعنى بالظاهر ) وعلى الفلسفة ( بالمعنى التقليدي ) هذه الثورة تؤكد – المقابل – على الباطن أي على الحقيقة ( مقابل الشريعة ) ، وإباحة كل شئ للحرية
الحدس الصوفي ( الشعري ) : طريقة حياة وطريقة معرفة : لهذا الحدس نتصل بالحقائق الجوهرية ونشعر أننا أحرار قادرون بلا نهاية

الحرية : في الجاهلية كانت فروسية ومغامرة وفي التصوف تصاعد مستمر نحو لا نهاية المطلق . والحرية أهم من التراث وبالتالي فالإنسان أهم من المذهب

التخيل : وهو يعني شئ أشمل وأعمق من الخيال ، فالتخيل هو رؤية الغير
اللا نهاية : ليست هناك في الحدس الصوفي محدودية أو حواجز فالكون حركة لا نهائية . الغيب نفسه ليس نقطة نصل إليه ، وةإنما هو عالم يتحرك بلا نهاية وكلما ظننا أننا عرفناه نزداد جهلاً به وشوقاً إليه
معنى الحياة والموت : لم يعد الموت نهاية وإنما أصبح باب حياة حقيقة ولم تعد الحياة أن يعمر الإنسان طويلاً وإنما صارت أن يعرف . الحياة إكتشاف ومعرفة ، والمعرفة لا تتم إلا بالموت ( الإتحاد مع المطلق والعودة للأصل ) هكذا يتراءى معنى جديداً للبطولة والفروسية . الإنسان كائن للموت بل أن جوهره هو الموت لذلك يغامر ويحيا بطلاً

** تجاوز الماضي لم يعد يهم الشاعر العربي الجديد قدسية مطلقة نهائية وإنما أصبح يهمه بقدر ما يدعوه للحوار معه ، فالشاعر الجديد يأخذ من أصوات الماضي تلك التي تعانق المستقبل ويتفاعل معها ويستفيد منها .
** إن القصيدة الأكثر حداسة لا تكون بالضرورة أكثر قيمة ، فالإغراء في التقدم شأن الإغراء في القدم لا يتضمن بالضرورة قيمة فنية . إن قصيدة جريئة في ابتكاراتها واستباقاتها الشكلية لا تعني بالضرورة أنها أكثر قيمة أو أجمل من قصيدة تنستفي أصولها المباشرة من الينابيع القديمة . غير أن هذا لا يعني بأية حال أن أسلوب التعبير في الماضي صالح للتعبير في عصرنا الحاضر ، فالأساليب القديمة لم تعد تنتج إبداعاً له أثر عظيما والدليل ينهض كل يوم ، فالذين يحافظون على المنهجية القديمة ليس لهم حضور في عالم الإبداع الشعري المعاصر . إنهم ظلال شاحبة وتكرار عقيم . أما الذين يعطون اليوم للشعر العربي أعمق خصائصه فهم الشعراء المجددون

يعطيك ربي الف عافيه ع المووضوع الجدا قيم ورائع
نورت القسم بتواجدك فيه

كل الاحترام لك
دمــــوعه

شكرا على طرحك الأدبي

لا إله إلا الله محمد رسول الله

اشكرك على هذا الطرح الجميل

رائع أيها الصقر
بكل ما تطرحه
أسأل الله أن تكون بخير اخى
كل سنه وانت طيب

يسلموا اختي رورا على
المعلومات القيمه
ولك ولموضوعك الراقي
كل التحيه

الله يسلمك اخي
وميرسي على المرور الجميل
في حفظ الله ورعايته

خبر قوي رورا مراسلتنا الرائعه

شكرا على المجهود القيم التي تقومين به

يعطيكي الف عافيه

ودمتي كما تحبين

لكي الف تحيه بعطر الورد

	حسبي الله ونعم الوكيل اللهم ارسل عليهم سخطك وعقوبتك اللهم نززلهم ودمرهم اللهم فرح قلوبنا بمعاناتهم وحزنهم اللهم لا تجعل لهم لا ولد ولا قريب اللهم انزل عليهم قوتك فهم لا يخافونك قووووووووووووووول اميييييين مشكور أستاذي العزيز واشكرك علي موضوعك وانتظر جديدك دائما

اميييييين امييييييين

حسبي الله ونعم الوكيل

سيدتي الكريمة غصن الأراك

أمين يارب العالمين … الله تقبل منك دعائك
شاكرا لك كرم مرورك علي الموضوع
معتذرا عن التأخير بالرد
لك مني الأحترام والتقدير

سيدتي الكريمة كل الدلال

شاكرا لك كرم مرورك علي الموضوع
معتذرا عن التأخير بالرد
لك مني الأحترام والتقدير

فضيلة الشيخ ، ما الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي ، وما الفرق بين القرآن والحديث القدسي ؟

الجواب : الحديث القدسي ما رواه النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ربه بلفظه ومعناه ، أما الحديث النبوي فهو ما قاله النبي -صلى الله عليه وسلم- ومعناه من عند الله عز وجل ، هذا هو الفرق ، والفرق بين الحديث القدسي والقرآن كلٌ منهما كلام الله ، ولكن القرآن متواتر والحديث القدسي قد لا يكون متواتراً ، قد يكون آحاداً ، وقد يكون ضعيفاً ، وقد يكون حسناً ، فالحديث القدسي يدخله ما يدخل الحديث غير القدسي من ناحية الرواية ، أما القرآن فإنه متواتر بإجماع المسلمين ، هذا من الفروق ، من الفروق أن القرآن يُتعبد بتلاوته في الصلاة وفي غيرها بخلاف الحديث القدسي فإنه لا يُتعبد بتلاوته ، يجوز أن ترويه بالمعنى أما القرآن فلا يجوز أن ترويه بالمعنى ، لابد من ألفاظه ، لابد أن تأتي بألفاظه التي نزلت من الله عز وجل ، أيضاً القرآن لا يمسه إلا طاهر ، أما الحديث القدسي فيجوز أن يمسه الإنسان ولو كان على غير طهارة . وبالله التوفيق . وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

المرجع: الموقع الرسمي للشيخ صالح الفوزان ظ…ط§ظ„ظپط±ظ‚ ط¨ظٹظ† ط§ظ„ظ‚ط±ط¢ظ† ط§ظ„ظƒط±ظٹظ… ظˆط§ظ„ط*ط¯ظٹط« ط§ظ„ظ‚ط¯ط³ظٹ طŒ ظˆط¨ظٹظ† ط§ظ„ط*ط¯ظٹط« ط§ظ„ظ‚ط¯ط³ظٹ ظˆط§ظ„ط*ط¯ظٹط« ط§ظ„ظ†ط¨ظˆظٹ طں | ظ…ظˆظ‚ط¹ ظ…ط¹ط§ظ„ظٹ ط§ظ„ط´ظٹط® طµط§ظ„ط* ط¨ظ† ظپظˆط²ط§ظ† ط§ظ„ظپظˆط²ط§ظ†

الفتوى الصوتية http://www.alfawzan.ws/sites/default/files/9286.mp3

جزاك الله خيرا

جزاكَ الله خيراً أخي الكريم على الشرح والتوضيح،

ونفع الله بكَ جميع المسلمين،

وجعله الله في ميزان حسناتك صدقةً جاريةً إلى يوم الدين،

لكَ مني خالص ودي وتقديري

احتراماتي

جزاك الله كل خير
ووجعله ففي ميزان حسناتك

بارك الله فيك فى ميزان حسناتك ان شاء الله

الإشراف

هذا الحديث هو حديث مكذوب على
النبي صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحديث الشريف الذى جمع فأوعى:

عن خالد بن الوليد رضى الله عنه قال:جاء اعرابي إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

فقال:جئت أسالك عما يغنينى فى الدنيا والاخرة فقال رسول الله (صلى الله عليه

وسلم) سل عما بدا لك:

فقال: اريد أن اكون اعلم الناس قال (صلى الله عليه وسلم):اتق الله تكن أعلم

الناس

فقال أريد أن أكون أغنى الناس قال (صلى الله عليه وسلم):كن قانعا تكن أغنى

الناس

فقال:أحب ان أكون أعدل الناس قال(صلى الله عليه وسلم):أحب للناس ما تحب

لنفسك تكن اعدل الناس

فقال:أحب ان اكون خير الناس قال(صلى الله عليه وسلم):كن نافعا للناس تكن

خير الناس

فقال:أحب ان اكون اخص الناس إلى الله قال(صلى الله عليه وسلم):أكثر ذكر الله

تكن أخص الناس إلى الله

فقال: أحب أن يكمل إيمانى قال(صلى الله عليه وسلم):حسن خلقك يكمل

إيمانك

فقال:أحب أن أكون من المحسنين قال (صلى الله عليه وسلم):أعبد الله كانك تراه

فإن لم تكن تراه فإنه يراك

فقال:أحب أن أكون من المطيعين قال(صلى الله عليه وسلم):أد فرائض الله تكن

من المطيعين

فقال: أحب أن ألقى الله نقيا من الذنوب قال (صلى الله عليه وسلم):اغتسل من

الجنابة متطهرا تلقى الله نقيا من الذنوب

فقال:أحب أن أحشر يوم القيامة فى نور قال(صلى الله عليه وسلم): لا تظلم أحدا

تحشر يوم القيامة فى النور

فقال:أحب أن يرحمنى ربي يوم القيامة قال(صلى الله عليه وسلم):ارحم نفسك وارحم

عباده يرحمك ربك يوم القيامة

فقال: أحب أن تقل ذنوبي قال(صلى الله عليه وسلم):أكثر من الإستغفار

تقل ذنوبك

فقال:أحب أن أكون أكرم الناس قال(صلى الله عليه وسلم):لا تشكو من أمرك

شيءا إلى الخلق تكن أكرم الناس

فقال:أحب أن أكون أقوى الناس قال(صلى الله عليه وسلم):توكل على الله تكن

أقوى الناس

فقال: أحب أن يوسع الله على فى الرزق قال(صلى الله عليه وسلم):دم على

الطهارة يوسع الله عليك فى الرزق

فقال: أحب أن أكون من أحباب الله ورسوله قال (صلى الله عليه وسلم):أحب ما أحب

الله ورسوله تكن من أحبابهم

فقال:أحب أن أكون آمنا من سخط الله يوم القيامة قال(صلى الله عليه وسلم):لا

تغضب على أحد من خلق الله تكن آمنا من سخط الله يوم القيامة

فقال: أحب أن تستجاب دعوتى قال(صلى الله عليه وسلم):اجتنب أكل

الحرام تستجاب دعوتك

فقال: أحب أن يسترنى ربي يوم القيامة قال(صلى الله عليه وسلم):أستر عيوب

إخوانك يسترك الله يوم القيامة

فقال:ما الذى ينجى من الذنوب؟أو قال من الخطايا؟ قال (صلى الله عليه

وسلم):الدموع والخضوع والأمراض

فقال:أى حسنة أعظم عند الله تعالى قال(صلى الله عليه وسلم):حسن الخلق

والتواضع والصبر والبلاء

فقال: أى سيئة أعظم عند الله تعالى؟ قال(صلى الله عليه وسلم):سوء الخلق

والشح المناع

فقال: ما الذى يسكن غضب الرب فى الدنيا والاخرة قال(صلى الله عليه

وسلم):الصدقة الخفية وصلة الرحم

فقال:ما الذى يطفىء نار جهنم يوم القيامة؟ قال(صلى الله عليه وسلم):الصبر فى

الدنيا على البلاء والمصائب

رواه الإمام أحمد بن حنبل

قال الإمام المستغفرى :ما رأيت حديثا أعظم وأشمل لمحاسن الدين وأنفع من هذا الحديث

أتمنى أن يكو ن الموضوع قد نال إعجابكم

لا تنسونا بدعائكم وردودكم

أخوكم فى الله أمير الثلج

فين الردود؟؟!!

موووضوووع في قمةة الروعه

تسلم اناملك وقلمك المذهل

يعطيك الف عافية ومشكور ع المجهود الرائع

الله صلي ع سيدنا وحبيبنا محمد و ع الة وصحبة وسلم

تسلمى اختى على الرد الرائع

جزاك الله الجنة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساكن الطريق
جزاك الله الجنة

غفر الله ذنبك
وادخلك الجنة

اللهم لا تحرم أخي عبدالرحمن ،،، ما عندك بسوء ما عنده يا ذا الجـلال والإكرام يا إلــه الأولين والأخرين يا مجيب دعوات المضطرين أمرتنا بالدعاء وأمتثلنـا اللهم إنا نطمع في رجاءك ومغفرتك ورحمتك ورضوانك وفي قبول دعاءنا اللهم لا تصرف أخي من هذه الصفحه إلا وقد أعتقت رقبـته من النار اللهـــم لا تصرفه إلا وقـــد أعطيتهـــ مسئلتهـــ اللهم به مـــن الشكـــوى ما لـــم تعلمه إلا انـــت يامـــن يعلـــم خائنـــة الأعين وما تخفـــي الصـــدور اللهـــم فقضي حاجتهـــ فهو عبدك الضعيف الذي لا غنـــى له من رحمتك ورضوانـــك اللهم أحرمه من النار اللهـــم أحرم بشرته وجلدهـــ مـــن النـــار اللهم أفني عليهـــ من واســـع رحمتـــك اللهم أعنه فـــي مداومـــة العمل الصالح ،، اللهـــم أنـــك قلت وقولك الحق أدعوني أستجب لك اللهم إنا دعوناك كما أمرتنا ،، فستجـــب لنا كما وعدتنا يا ذا الجلال والإكرام ،،

جزاك الله خيرا ونفع بك